曰：“出三界 [三界：佛教术语，指众生轮回的欲界、色界和无色界。三界皆属迷界，只有跳出三界，才能脱离苦海。] ，则情根尽；离声闻缘觉 [声闻：听见佛说法而悟道。缘觉：通过解释轮回的因缘而悟道。] ，则妄想空。”又曰：“出三界，不越三界；离声闻缘觉，不越声闻缘觉。”一念着处，即是虚妄。妄生偏，偏生魔，魔生种类十倍 [魔生种类十倍：佛经中关于魔的分类，有二魔、三魔、四魔、八魔、十魔等说。魔分十种，见《大方广佛华严经卷第五十八·离世间品第三十八之六》：“佛子！菩萨摩诃萨有十种魔。何等为十？所谓：蕴魔，生诸取故；烦恼魔，恒杂染故；业魔，能障碍故；心魔，起高慢故；死魔，舍生处故；天魔，自骄纵故；善根魔，恒执取故；三昧魔，久耽味故；善知识魔，起著心故；菩提法智魔，不愿舍离故。是为十。菩萨摩诃萨应作方便，速求远离。”] 。正觉流浪幻化 [正觉：佛教修为的境界，指真正的觉悟。] ，弥因弥极 [弥因弥极：越是依凭，越是达至。弥，益。因，就。极，至。宋玉《对楚王问》：“是其曲弥高，其和弥寡。”《论语·子罕第九》：“颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”《诗经·鄘风·载驰》：“控于大邦，谁因谁极？”] ，浸淫而别具情想 [浸淫：浸染，濡染。] ，别转人身，别换区寓 [区寓：区域，范围。] ，一弹指间事。是以学道未圆，古今同慨！

曰：“借光于鉴，借鉴于光，庶几炤 （ zhào ） 体尝悬 [炤：同“照”。] ，勘验有自 [勘验：查验。验，上海古籍出版社等排印本作“念”，概讹自崇祯本“验”之异体字“唸”。] 。”乃若光影俱无，归根何似？又可慨已！

补《西游》，意言何寄？作者偶以三调芭蕉扇后，火焰清凉，寓言重言 [寓言、重言：出自《庄子》，寓言指比喻论证，重言指引用他人的话论证。] ，以见情魔团结，形现无端，随其梦境迷离，一枕子幻出大千世界 [大千世界：佛道用语。世界的千倍叫小千世界，小千世界的千倍叫中千世界，中千世界的千倍叫大千世界。后指广大无边的人世。] 。

如孙行者牡丹花下，扑杀一干男女，从春驹野火中，忽入新唐，听见《骊山图》，便想借用着驱山铎，亦似芭蕉扇影子未散，是为“思梦”。

一堕青青世界，必至万镜皆迷。踏空凿天，皆繇 （ yóu ） 陈玄奘做杀青大将军一念惊悸而生 [繇：古同“由”。玄奘：崇祯本原作“玄装”，据文义改。惊悸：因惊慌而心跳得厉害。] ，是为“噩梦”。

欲见秦始皇，瞥面撞着西楚 [瞥面：迎面。西楚：指西楚霸王项羽。] ；甫入古人镜相寻，又是未来。勘问宋丞相秦桧一案，斧钺精严 [钺：崇祯本原作“越”，据文义改。] ，销数百年来青史内不平怨气，是近“正梦”。

困葛藟宫，散愁峰顶，演戏弹词 [弹词：传统曲艺的一种，以琵琶、三弦为主要伴奏乐器，流行于中国南方，如苏州弹词、扬州弹词。弹词属于讲唱文学艺术，区别于角色表演的戏剧艺术，所以文中将演戏与弹词并举。] ，凡所阅历，至险至阻，所云洪波白浪，正好着力，无处着力，是为“惧梦”。

千古情根，最难打破一“色”字。虞美人、西施、丝丝、绿珠、翠绳娘、苹香，空闺谐谑 [谐谑：语言诙谐，略带戏弄。] ，婉娈近人 [婉娈：柔媚。《诗经·齐风·甫田》：“婉兮娈兮，总角丱兮。”] ，艳语飞飏 （ yánɡ ） ，自招本色，似与“喜梦”相邻。

到得蜜王认行者为父，星稀月朗，大梦将残矣。五旗色乱，便欲出魔，可是“寤 （ wù ） 梦”。

约言六梦 [六梦：古代把梦分为六类，根据日月星辰以占其吉凶。《周礼·春官·占梦》：“占梦掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶。一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”] ，以尽三世 [三世：过去、现在、未来三世。] 。为佛，为魔，为仙，为凡，为异类种种，所造诸缘，皆从无始以来认定不受轮回、不受劫运者 [无始：指太古。劫运：灾难，厄运。] 。已是轮回，已是劫运，若自作，若他人作，有何差别？

夫心外心，镜中镜，奚啻 （ chì ） 石火电光 [奚啻：何止，岂只。] ，转眼已尽。今观十六回中，客尘为据 [客尘：佛教用语。指尘世的种种烦恼。] ，主帅无皈，一叶泛泛 [一叶：比喻小船。] ，谁为津岸？夫情觉索情、梦觉索梦者，了不可得尔 [“夫情”二句：陈继儒《晚香堂小品》卷二十二《牡丹亭题词》：“梦觉索梦，梦不可得，则至人与愚人同矣；情觉索情，情不可得，则太上与吾辈同矣。化梦还觉，化情归性，虽善谈名理者，其孰能与于斯？”] 。阅是《补》者，暂为火焰中一散清凉，冷然善也。

辛巳中秋嶷 （ yí ） 如居士书于虎丘千顷云 [千顷云：阁名，在今苏州虎丘塔东。] 。

嶷如居士