问：“《西游》不阙，何以补也？”曰：“《西游》之补，盖在火焰芭蕉之后 [火焰芭蕉之后：指《西游记》第六十一回《猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇》之后。] ，洗心扫塔之先也 [洗心扫塔：指《西游记》第六十二回《涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身》。] 。大圣计调芭蕉，清凉火焰，力遏 （ è ） 之而已矣。四万八千年 [四万八千年：《西游记》所述故事在唐贞观年间，为公元7世纪。唐开元年间，即公元8世纪，李白《蜀道难》有“尔来四万八千岁”句。] ，俱是情根团结。悟通大道，必先空破情根；空破情根，必先走入情内；走入情内，见得世界情根之虚，然后走出情外，认得道根之实。《西游》补者，情妖也；情妖者，鲭鱼精也。”

问：“《西游》旧本，妖魔百万，不过欲剖唐僧而俎 （ zǔ ） 其肉 [俎：这里指切肉。] ；子补《西游》，而鲭鱼独迷大圣，何也？”曰：“孟子曰：‘学问之道无他，求其放心而已矣 [“学问之道”二句：出自《孟子·告子上》。放心，丢失的本心。] 。’”

问：“古本《西游》，必先说出某妖某怪；此叙情妖，不先晓其为情妖，何也？”曰：“此正是补《西游》大关键处。情之魔人，无形无声，不识不知；或从悲惨而入，或从逸乐而入 [逸乐：闲适安乐。] ，或一念疑摇而入 [疑摇：犹疑动摇。] ，或从所见闻而入。其所入境，若不可已，若不可改，若不可忽，若一入而决不可出。知情是魔，便是出头地步。故大圣在鲭鱼肚中，不知鲭鱼；跳出鲭鱼之外，而知鲭鱼也。且跳出鲭鱼不知、顷刻而杀鲭鱼者，仍是大圣。迷人悟人，非有两人也。”

问：“古人世界，是过去之说矣；未来世界，是未来之说矣。虽然，初唐之日，又安得宋丞相秦桧之魂魄而治之？”曰：“《西游补》，情梦也。譬如正月初三日梦见三月初三与人争斗，手足格伤 [格伤：因格斗而受伤。] ，及至三月初三果有争斗，目之所见，与梦无异。夫正月初三非三月初三也，而梦之见之者，心无所不至也。心无所不至，故不可放。”

问：“大圣在古人世界为虞美人，何媚也？在未来世界便为阎罗天子，何威也？”曰：“心入未来，至险至阻，若非振作精神，必将一败涂地。灭六贼，去邪也；刑秦桧，决趋向也；拜武穆，归正也。此大圣脱出情妖之根本。”

问：“大圣在青青世界见唐僧是将军，何也？”曰：“不须着论 [着论：发表议论。] ，只看‘杀青大将军、长老将军’此九字。”

问：“十二回‘关雎殿唐僧堕泪，拨琵琶季女弹词’，大有凄风苦雨之致。”曰：“天下情根不外一‘悲’字。”

问：“大圣忽有夫人、男女，何也？”曰：“梦想颠倒。”

问：“大圣出情魔时，五色旌旗之乱，何也？”曰：“《清净经》云：‘乱穷返本，情极见性 [“乱穷返本”二句：传世的《清静经》，即《太上老君说常清静经》中无此句，疑为异文，或别有《清静经》。] 。’”

问：“大圣遇牡丹，便入情魔；作奔垒先锋，便出情魔，何也？”曰：“斩情魔，政要一刀两段。”

问：“天可凿乎？”曰：“此作者大主意。大圣不遇凿天人，决不走入情魔。”

问：“古本《西游》，凡诸妖魔，或牛首虎头，或豺声狼视 [豺声：形容声音凶恶残忍。狼视：形容目光锐利狠毒。] ；今《西游补》十六回，所记鲭鱼模样，婉娈近人，何也？”曰：“此四字正是万古以来第一妖魔行状 [行状：叙述死人生平事迹等的文章。] 。”

静啸斋主人识