《续西游》摹拟逼真，失于拘滞，添出比邱（丘）、灵珠（虚），尤为蛇足。《后西游》潇洒飘逸，不老婆婆一段，借外丹点化，生动异常，然小行者、小八戒未免窠kē臼。此于《三调芭蕉扇》后补出十六回之文，离奇惝恍，不可方物；未来世界入勘秦一段，尤非思议所及。至其行文，有起，有讫；有伏案，有缴应；有映带，有穿插；有提挈qiè，有过峡；有铺排，有消纳；有反笔，有侧笔；有顿折，有含蓄；有平衍，有突兀；有疏落，有绵密。且帙zhì不盈寸，而诗歌、文辞、时文、尺牍 （ dú ） 、平话、盲词、佛偈、戏曲，无不具体，亦可谓能文者矣。

前言罗刹女一案，实行者生平所未经，稍稍立脚不定，便入魔障，故《后西游》以不老婆婆一段拟之。此则即借其意，从本文引入情魔，由情入妄，妄极归空，为一切世间痴情人说无量法。十六回书中，人情世故，琐屑必备，虽空中楼阁，而句句入人心脾，是真具八万四千广长舌者。

行者第一次入魔，是春男女；第二次入魔，是握香台；第三次入魔最深，至身为虞美人；逮跳下万镜楼，尚有翠绳娘、罗刹女生子种种魔趣：盖情魔累人，无如男女之际也。

或曰：“以斗战胜佛之英雄智慧，而困于情，可乎？”曰：“人孰无情？有性便有情。无情，是禽兽也。且佛之慈悲，非佛之情乎？情之在人，视其所用，正则为佛，邪则为魔。是故勘秦桧，拜武穆，寻师父，莫非情也。情得其正，即为如来，妙真如性。”

或问：“悟空之为悟幻，何也？”曰：“第二回提纲，大书‘西方路幻出新唐’，明自此以下，皆幻境也。故起首特揭出‘悟空用尽千般计，只望迷人却自迷’二句。夫迷悟空者，即悟空也。世出世间，喜怒哀乐，人我离合，种种幻境，皆由心造。心即镜也。心有万心，斯镜有万镜。入其中者，流浪生死而不自知，方且自以为真境。绿玉殿，见帝王富贵之幻；廷对秀才，见科名之幻；握香台，见风流儿女之幻；项王平话，见英雄名士之幻；阎罗勘案，见功名事业、忠佞贤奸之幻。幻境也，鬼趣也，故以阎罗王终之。自跳出鬼门关，扯断红线，艰难历遍，觉悟顿生。然而小月王宫中之师父，犹非真师父也。弹词茗战，以潇洒为悟；仿古晚郊，以闲适为悟；拟古昆池，以山水为悟；芦中渔唱，以疏野为悟。悟矣乎？犹未也。情根未绝，妄相犹存。命竟何如，不堪回首！始而悲，继而哭，既而疑，终而乱。道味世味，交战于中；大愤大怒，莫知所适。于此真实用力，然后憬然真悟，幻境皆空。非幻亦空，始是立脚之处。虚空主人一偈：‘悟空不悟空，悟幻不悟幻。’正为将悟人对病发药。盖能悟幻，始能悟空。然但能悟幻，而未悟空，则其悟仍幻。用力有虚实，见道有浅深，此悟空、悟幻之分也。”

三调芭蕉扇，其因也；波罗蜜王，其果也。言下指点，明示归结。

曰虚空，曰主人，虚空有主人乎？虚空而无主人，是顽空也。然毕竟如何是虚空主人？请读者下转语。

按钮玉樵《觚ɡū剩续编》云：“吴兴董说，字若雨，华阀懿yì孙，才情恬适，淑配称闺阁之贤，佳儿获芝兰之秀。中年以后，一旦捐弃，独皈净域，自号月涵。所至之地，缁素宗仰，于是海内无不推月涵为禅门尊宿矣。月涵于传钵 （ bō ） 开堂，飞锡住山之辈，视若蔑如，而身心融悟，得之典籍。每一出游，则有书五十担随之，虽僻谷之深，洪涛之险，不暂离也。余幼时曾见其《西游补》一书，俱言孙悟空梦游事，凿天驱山，出入庄、老，而未来世界历日，先晦后朔，尤奇。”据此，知《西游补》乃董若雨所作。按：若雨《丰草庵杂著》凡十种，曰《昭阳梦史》《非烟香法》《柳谷编》《河图卦版》《文字障》《分野发》《诗表律》《汉铙 （ náo ） 歌发》《乐纬》《扫叶录》。其见于《四库全书总目》者，有《七国考》十四卷；见于存目者，有《易发》八卷、《运气定论》一卷、《天官翼》无卷数，及《汉铙歌发》一卷而已。朱竹垞 （ chá ） 《明诗综》云：“董说，字若雨，乌程人，晚为僧，名南潜，字宝云，有《丰草庵》等十八集。”《易发提要》云：“董说，字雨若（若雨），湖州人，黄道周之弟子也。后为沙门，名南潜。其论《易》，专主数学，兼取焦、京、陈、邵之法，参互为一，而推阐以己意，其根柢 （ dǐ ） 则黄氏《三易洞玑》也。”然则若雨为僧后，改名南潜，字宝云，而月涵乃其别号。所著诸书，惟《七国考》刊于雪枝从父《守山阁丛书》为最著，其余皆就湮没，故《西游补》一书宜亟刊之以传世也。

问：“《西游补》，演义耳，安见其可传者？”曰：“凡人著书，无非取古人以自寓。书中之事，皆作者所历之境；书中之理，皆作者所悟之道；书中之语，皆作者欲吐之言。不可显著，而隐约出之；不可直言，而曲折见之；不可入于文集，而借演义以达之。盖显著之露，不若隐约之微妙也；直言之浅，不若曲折之深婉也；文集之简，不若演义之详尽也。若雨令妻贤子，处境丰腴，一旦弃家修道，度必有所大悟大彻者，不仅以遗民自命也。此书所述，皆其胸膈 （ ɡé ） 间物。夫其人可传也，其书可传也，传其书，即传其人矣。虽演义，庸何伤？”

第四回云：“尧、舜到孔子是纯天运。”按：董君之学，出于黄石斋。石斋《易象正》以周桓王元年当“蒙”卦，则非其师说。而宋牛无邪传邵子之学，以尧之世当“贲 （ bì ） ”，则亦非邵学。其所著《易发》中《飞龙训》篇，谓尧、舜、周、孔，皆以飞龙治万世。又其《天官翼》，以章蔀 （ bù ） 纪元、元会运世立论，谓历数出于卦爻，所列“恒星过宫”“年干入卦”二表，以星次递相排比。至帝尧甲子，适值“张”“心”“虚”“昴 （ mǎo ） ”居四仲之中，与《尧典》中星合，遂据以为上溯下推之证。则其用卦爻起秝 （ lì ） ，盖以尧时为本，正与《西游补》中语相应。轨革之术，随人推衍，本无一定也。玉史仙人，似影指宣圣而言。八卦炉中，殆其自谓。

——空青室本《西游补》附 钱培名