余幼时曾见其《西游补》一书，俱言孙悟空梦游事，凿天驱山，出入庄、老，而未来世界历日，先晦后朔，尤奇。

——钮琇《觚剩续编》卷二

是书虽借径《西游》，实自述平生阅历了悟之迹，不与原书同趣。

——天目山樵（张文虎）《西游补序》

董若雨《西游补》一书，点窜《楞严》，出入《三易》，其理想如《逍遥》《齐物》，其辞藻如《天问》《大招》。身丁陆沉之祸，不得已遁为诡诞，借孙悟空以自写其生平之历史。云谲波诡，自成一子。

——黄人《小说小话》，转引自朱一玄、刘毓忱编《〈西游记〉资料汇编》

中有青青世界及杀青大将军，伤明之屋，悼阁部之亡。读之，觉字里行间隐隐血泪喷溢，其幸逃文字之网者，盖出之以谲怪，当时或不及察耳。

——引自陈汝衡《说苑珍闻》

书中所云青青世界及杀青大将军等，颇寓微意。且逆数历日，孤臣心事，于无可奈何之日，犹冀天地之旋转。

全书以牡丹始，以桃花终，花王世界，不宜异种羼入，轻薄之桃花，虽能乘时献媚，亦终于逐逝水之流耳。此作者立言之本旨也。

——无名氏《缺名笔记》，转引自孔另镜《中国小说史料》

全书实于讥弹明季世风之意多，于宗社之痛之迹少，因疑成书之日，尚在明亡以前，故但有边事之忧，亦未入释家之奥。

造事遣辞，则丰赡多姿，恍忽善幻，奇突之处，时足惊人，间以俳谐，亦常俊绝，殊非同时作手所敢望也。

——鲁迅《中国小说史略》

这是一部最怪的怪书，它思想之精刻，文章之富丽而微妙，魄力之雄厚，寄托之深沉，是中国任何旧小说都比不上的。

——刘半农校点《西游补》之出版广告

《西游补》表面虽是一部神话书，其实完全是一部人话书，并且是一部活跃跃的最富于现实性的明末的社会书。时代背景与社会意义，反映得非常明显。

《西游补》中，充满着讽刺诙谐文学的特色。董若雨在短短的十六回书里，处处流露着诙谐与滑稽，尤善于分辨人物的性格，而出以各种适当的口吻，上下古今，信笔书写，嬉笑怒骂，都是文章。

——刘大杰《中国文学发展史》（下卷）

虽只有十六回，想象力和象征性都至为丰富，可以说是中国最早的以超现实主义手法写成的小说。

《红楼梦》更可能受过明崇祯十三年董说作的《西游补》的一些影响。《红楼梦》里的好些特征，在《西游补》里早已有其端倪了。

——美国威斯康星大学教授周策纵《〈红楼梦〉与〈西游补〉》

此书于心理之探索（psychological exploration），梦境之运用，与形式结构之新的尝试诸方面，实开辟及预示一种新的途径，其贡献有如法人Proust与英人Joyce之于近代西方小说一般。

——英文本《西游补》（THE TOWER OF MYRIAD MIRRORS）绪言，引自柳无忌《英文本〈董说评传〉及〈西游补〉》

这部荒诞不经的《西游补》，其叙述比《西游记》更加怪异。它混着神话传说、历史故事与凭空的离奇幻想，以一场大梦为构架，寓言为真谛，讽刺为主旨，实是一部有政治与社会意义的作品。

——著名旅美学者、文学家柳无忌《英文本〈董说评传〉及〈西游补〉》

名虽为“补”，其实是自成天地，而与原著互相辉映。《西游补》能与明代的四大奇书之一《西游记》并行，而不觉丝毫逊色。

《西游补》的架构是以“心猿”的堕入梦幻为始，以“悟空”的重返本然为结，中间则肆意铺叙“鲭鱼世界”，而以“驱山铎”为芭蕉扇之形，以之为梭，勾勒编织全文。

《西游补》的主题，约言之，即为：通过佛家情缘梦幻的思想以寓现实讽刺之义。全书血脉针线，埋伏照应，非常细密。技巧多端，用了许多象征手法，充满诙谐之趣。

——台湾著名学者曾永义《董说的“鲭鱼世界”——略论〈西游补〉的结构、主题和技巧》

《西游记》里的妖怪没有一个能想到先支开行者然后再猎取三藏的妙计，只有鲭鱼精或董说所具有的“鬼才”才能想出这套战略并付之实行。

在《西游记》里，行者总知道他的敌人或者猜出他的敌人会变成甚么样的怪物，但在《西游补》里，这个合理的宇宙已变得乱七八糟了。敌人藏了起来，到处都是，却又找不到踪影。

在《西游补》里，行者听到有人提及他的五个儿子大惑不解，因为他根本没有儿子。然后，最可怕出奇的，他必须在战场上面对一个敌人的将军，这位将军骄傲地自称是行者与罗刹女在一番云雨之后所生的。

我们最好把他的小说当作一篇“奇文”看，一件利用作者超人的丰富的想象所提供的材料，并基于《西游记》里所呈现的行者的生活及性格，所创造的璀璨的艺术品。

从《西游补》看来，可以很公平地说：中国的小说从未如此地探讨过梦的本质。《西游补》里行者的梦也许不是寻常的，只有超人的行者才会做那种梦，但本书所显示的对人心的正确了解却对人类有深长的意义。

《西游补》借之《西游记》的地方少之又少，而自成体系，开创了一个丰赡多姿的奇境，与《西游记》的幻境绝少雷同。它的幽默、悬宕、怪异，甚至荒谬都是别出心裁。

中国小说里的梦很少是奇异的或荒谬的，而且容易流于平板。董说的成就可以说是清除了中国小说里适当地处理梦境的障碍。

实在说，焦虑是本书的主调。本书至少已用有意识的艺术手法来处理有关无名的压抑及焦虑问题。虽然这些病态大致是实存的（existential）成分多于心理的（psychological），但西方注意到实存的病态也是近年的事。

——台湾大学教授夏济安（Tsi-an Hsia）著、郭继生译《〈西游补〉：一本探讨梦境的小说》

《西游补》是世界上第一本意识流小说。它是用意识流小说的写作技巧，来表现一个荒诞的、破碎的、不连续的、不一致的、不相关的、变形的梦。其艺术价值尤在《西游记》之上。

——台湾林佩芬《董若雨的〈西游补〉》

就我个人经验来谈，《西游补》是惟一一部细读才能认识到其意义的（中国古代）小说。《红楼梦》是多读一次，多长一种经验的作品。

——美国哥伦比亚大学教授夏志清（Chih-tsing Hsia）著、刘绍铭译《中国小说、美国评论家——有关结构、传统和讽刺小说的联想》

《西游补》是中国古代小说中唯一一部需要读数遍的小说，其不易懂是因为董说创造了许多梦境。这些梦境的特色，对世上做过梦的人都似曾相识：歪曲事实、前后矛盾、次序颠倒、离题万丈，妙想天开却又痴情不舍。

——见夏志清、夏济安《两部明代小说的新透视：〈西游记〉和〈西游补〉》中夏济安论《西游补》部分

董说的小说（《西游补》）符合坎贝尔的单一神话模式，孙行者的经历可视为一种象征，即关于人类对遭遇现实所做的普遍反应和人类不断寻求其中意义而付出的种种努力的象征。

小说中作为主要人物的孙悟空，同时也是一位虚构的做梦者，身处于一个像梦境般的世界中，于此董说向我们展示了一种心理写实主义的研究风貌。

——美国西雅图大学教授白保罗（Frederick P.Brandauer）英文本《董说评传》

《西游补》是一部复杂的小说，能轻易容纳从种种层次得来的解说。

——美国华盛顿大学教授何谷理（Robert E.Hegel）《十七世纪的中国小说》

《西游补》在传统中国小说里几乎是绝无仅有的现象，其独特的叙事风格与手法，就是以现代的标准衡量，仍算很精到、老练而富现代意味，不仅对现代创作有启发性，而且有助于叙事理论模式的建立。

——加拿大学者高辛勇（Karl S.Y.Kao）《〈西游补〉与叙述理论》

《西游补》之行者，修行人之普遍表征也，借梦境探讨其心理，假多人以写其本我、自我、超我之消长。

《西游补》者，补《西游》也。苟以西游之悟空，置身于大观园，历诸情缘，亦匪夷所思也。

行者困于情，若雨虚写之，采象征手法，言其入梦，迷于鲭鱼（情欲）。《西游补》全书语言，别开新貌，于传统小说中，实为罕见。

《西游补》梦境恍惚迷离，初诵者茫茫然，惟感于诡谲怪诞，思之再三，方明其义。

试看《西游补》人物与事件之组合，莫不逸出常轨，因其荒诞不经，惟见光怪陆离也。

若雨好出新意，其补《西游》，另辟蹊径，非《西游》八十一难之重现，与传统章回小说亦迥然不同。

——台湾著名学者傅世怡《〈西游补〉初探》

董说《西游补》中所写的虚幻的梦境，实际是作者经历过的现实社会的折光，是作者有意颠倒变序，扭曲组合，借此一吐自己悟出的哲理和向往。空破妻子儿女的私情之根，求得国家君父情思绵绵的道根之实，正是《西游补》创作之大旨。

——苏兴著、苏铁戈整理《〈西游补〉中破情根与立道根剖析》

同样是神魔小说，在讽喻现实世界这一点上，应该说《西游补》似还在《西游记》之上。

——孙逊《〈西游补〉寓义试探》

徐文长《四声猿》中的《狂鼓史》不过复现一段历史故事，也只限于冥间；《西游补》可是更奇绝了，从女娲到明人，陆离光怪，令人目不暇接。汤显祖的《牡丹亭》由生入死，死而复生，可谓奇思妙想；《西游补》则不仅可活古人，更能唐人审宋人，干预到未来世界去。勒萨日的《瘸腿魔鬼》，是施了法术从天上遍窥人间隐秘；《西游补》却不是从旁而观，行者时时都在历史和现实中，是进入到各个世界中去的角色。可以说，在中国小说史上，《西游补》所创造的艺术世界是完全独特的。

——王星琦《恣情纵笔任横行：〈西游补〉读札》

《西游补》是一部怪诞小说，是古典小说中罕有的结合怪诞与讽刺于一书的作品。

——香港刘燕萍《怪诞小说：董说〈西游补〉》

董说在凌迟奸相一节，将剐刑比拟为雕刻艺术，便在恐怖氛围中混和黑色幽默。

——香港刘燕萍《怪诞与讽刺——明清通俗小说诠释》

《西游补》和《大话西游》的基本精神是解构经典，即以反权威、反英雄、反秩序、反束缚的面貌颠覆经典小说《西游记》传统阅读的既有权威，使经典文本的情节结构得到全新的建构，经典主题得到全新的解释，经典语言得到全新的表达。

《大话西游》继承了《西游补》情节安排的虚幻性、主题表达的反权威性和语言使用的反传统性。

——孙书磊《经典的解构：从〈西游记〉到〈西游补〉〈大话西游〉》

《西游补》适当地处理了续书与原著的关系，既不脱离原书，又能自具面目，是中国续书的最佳例子。

《西游补》虽然产生在十七世纪的中国，却具有世界文学的共通性以及浓厚的现代主义文学色彩，主要是情节的怪诞性、人物的意识流、对人类压抑与焦虑问题的探讨等。

嗜梦，佞佛，喜舟居，爱听雨，有焚书癖和取名癖，发明了不焚香而煮香的非烟香法，正是这样的奇人董说，才创造了《西游补》这样一部完全可以和世界文学，甚至是世界现代、后现代派文学接轨的小说。

——赵红娟《明遗民董说研究》

董说的《西游补》是中国文学史上一部极杰出、极奇特、又极复杂且不易解读的小说。

跟其艺术价值一样，《西游补》的富歧义性也是中国小说史中一个很奇特的现象。

“《西游补》，情梦也。”全书十六回，除首回前半及末回结尾三分之一外，都在叙写这个情梦，它是中国古典文学里堪称最长也最精彩的梦。

《西游补》“情梦”的理论基础及其寓意，乃佛教思想“颠倒梦想”的小说化，董说在原来的《西游记》一切“以力遏之”的遏情方式之外，提出“入情—出情”的方式来述说其情梦的意义，完全符合晚明的情观与佛教思想，以及他所以作“补”的原因与意涵。

——美国密歇根大学教授林顺夫（Shuen-fu Lin）《试论董说〈西游补〉“情梦”的理论基础及其寓意》

《西游补》可以说是奇幻（the fantastic）文学的上乘之作。假如南美作家博尔赫斯（Jorge Luis Borges，1899—1986）知道《西游补》，他大概会被此书吸引。……一部作品包含另一部作品（work within work），梦对现实世界的渗透，时间旅行（time travel），以及重像（the double）……这四种手法都在《西游补》中出现过。

——美国路易斯安那州立大学教授李前程《西游补校注·前言》

《桃花扇》止于感叹明清之际的易代兴亡，《西游补》则对几千年的中国历史有着更为深刻的思考。

《西游补》的独特之处，在于结构严谨、布局统一的同时，还时时流露出作者以文为戏的创作意趣。跳出窠臼，以意运笔，腾挪变幻，不受羁绊。尤其结尾，戛然而止，结得俏丽利落。

《西游补》以心系事、以心系人、淡化情节，都异于传统小说而暗合欧美小说模式中的内意识模式的小说。

——朱萍《文人小说〈西游补〉论略》

简而言之，《西游补》为无性的孙悟空补上了一则情难。

《西游记》中的孙悟空一贯自信，甚至自大。然而《西游补》却呈现了行者少见的自我怀疑，这种沉思令《西游补》的哲学性十分接近现代西方哲学。

用佛家的话说，在《西游补》中，求佛的行者面临“无明”，令有情人生成了洋洋苦海。

——张怡微《情关西游——从〈西游记〉到〈西游补〉》